<< Предыдущая

стр. 10
(из 52 стр.)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Следующая >>

Причем эта слава правильно называется чистейшею и светлейшею
славою премудрости, в отличие от славы, именуемой так не в
собственном смысле и не по достоинству. Правда, всякое
изменяемое существо тоже прославляется делами справедливости
и мудрости, но слава его не может быть истинною и светлейшею,
потому что правда или мудрость составляют в нем случайное
свойство, а все случайное может прекратиться. Премудрость же
Божья, которая есть единородный Сын Божий, во всех отношениях
несокрушима и неизменна; всякое добро пребывает в Ней
субстанциально и измениться или извратиться, конечно, не
может; поэтому слава Ее и называется чистою и истинною.

11. В-третьих, Премудрость называется сиянием вечного
света. Значение этого наименования мы изложили выше, когда
привели сравнение солнца и сияния его лучей, и, по мере сил
наших, показали, как нужно понимать это (сравнение). Ввиду
этого здесь мы добавим только одно. Всегдашним или вечным
в собственном смысле называется то, что не имеет начала бытия

67
и никогда не может перестать быть тем, что оно есть. Это
именно и указывается у Иоанна, когда он говорит: «Бог свет
есть» (Иоанн 1.5). Премудрость же Божья есть сияние этого
света, не просто света, но света бесконечного. Следовательно,
Она точно так же есть сияние вечное и сияние вечности. Если
же это так, то отсюда в свою очередь ясно, что ипостась Сына
происходит от Самого Отца, но не во времени, не от какого-либо
иного начала, а «менно от Самого Бога, как это мы и сказали.
12. Премудрость называется также чистым зеркалом действия
Божья. Но сначала нужно определить, что такое действие силы
Божьей? Это, так сказать, некоторая мощь, посредством которой
действует Отец, или в том случае, когда творит, или когда
промышляет, или когда судит, или же когда все располагает и
распределяет в свое время. Итак, подобно тому, как изображение
человека, смотрящего в зеркало, с полнейшею точностью
отражает все движения и действия, производимые этим
человеком, подобно этому и Премудрость желает дать о Себе
именно такое же понятие, когда называет Себя чистым зеркалом
действия и силы Отца. В этом смысле и Господь Иисус Христос,
Который есть Премудрость Божья, возвещает Сам о Себе: дела,
которые творит Отец, «то и Сын творит также» (Иоанн 5.19).
И еще говорит: «Сын ничего не может творить сам от себя, если
не увидит Отца творящего» (Там же). Итак, Сын совершенно
ничем не обособляется и не отличается от Отца, и дело Сына
не есть иное, нежели дело Отца, но у Них, так сказать, одно и
то же движение во всем. Вот почему Премудрость и назвала
Себя чистым зеркалом, это затем, чтобы устранить таким
образом всякую мысль о неподобии Сына с Отцом. Впрочем,
некоторые указывают на пример ученика, уподобляющегося и
подражающего учителю, и говорят, что таким же образом и Сын
осуществляет в телесной материи то, что сначала было
образовано Отцом в духовных сущностях. Но, спрашивается,
будет ли это согласно с Евангелием, где говорится, что Сын
делает не подобное, но то же самое подобным образом?
13. Остается рассмотреть еще, что такое образ благости
Его? В этом наименовании, я думаю, можно разуметь то же
самое, что сказали мы выше относительно образа, отражающегося
в зеркале. Первоначальная благость есть, без сомнения, та, от
которой родился Сын. Но Он во всем есть образ Отца;
следовательно, по справедливости должен быть назван и образом
благости Его. Действительно, в Сыне пребывает не иная какая-
нибудь вторая благость, помимо той, которая существует в

58
Отце. Посему Сам Спаситель правильно говорит в Евангелии:
«Никто не благ, как только один Бог» (Марк 10.18, Лука 18.19).
Это значит, что в Сьще - не иная благость, но та же самая,
которая и в Отце; следовательно, Сын правильно называется
образом этой благости, потому что Он происходит не отъинуду
(aliunde), а именно от этой первоначальной благости; и в Сыне
благость не иная, чем в Отце, и нет никакого несходства или
расстояния между благостью в Отце и в Сыне.
(Из письма Юстиниана: «Итак, я думаю, что и о Спасителе
прекрасно можно сказать, что Он есть образ благости Божьей,
но не само благо. Может быть, и Сын благ, но не просто благ.
Сын есть образ Бога невидимого и потому Он - Бог, но не тот
Бог, о Котором Сам Христос говорит: «да знают Тебя, единого
истинного Бога». Точно так же (Сын) есть образ благости, но
благо не неизменно, как Отец».
Из письма Иеронима к Авиту: «Бога Отца всемогущего
(Ориген) называет благим и (Богом) совершенной благости.
Сын же, по его мнению, не благ, но есть только некоторое веяние
и образ благости, так что Он не может называться благим
безусловно, но с приложением; пастырь благий»).
Вот почему не должно усматривать никакого богохульства
в словах: «Никто не благ, как только один Бог». Этими словами
вовсе не отрицается благость Христа или Святого Духа. Они
означают только то, что первоначальную благость, как сказали
мы выше, должно мыслить в Боге Отце, и что Сын, рождаясь,
и Дух Святой, исходя, без сомнения, заимствуют природу
благости, присущей тому источнику, из которого рожден Сын
и исходит Святой Дух. Если же в Писании называется благом
что-нибудь другое, например, ангел, человек, раб, сокровище,
доброе сердце, хорошее дерево, то все эти предметы называются
благими не в собственном смысле, так как они содержат в себе
благость случайную, а не субстанциальную. Что касается всех
других наименований Сына Божьего, каковы, например, свет
истинный, жертва, правда, освящение, искупление и другие, то
собрать их всех вместе, а равным образом объяснить, почему Он
называется каждым из этих имен, это дело, конечно, трудное и
требует особого сочинения и времени. Вот почему, довольствуясь
только тем, что мы обсудили выше, обратимся далее к
последующим рассуждениям.




59
Глава третья

О СВЯТОМ ДУХЕ

1. Теперь следует рассмотреть, по возможности кратко,
учение о Святом Духе. Все каким бы то ни было образом
признающие промысл исповедуют, что существует нерожденный
Бог, сотворивший и устроивший все; все они признают Его
родителем вселенной. Не одни мы проповедуем о том, что у Него
есть Сын. Так, хотя греческим и варварским философам это
учение представляется довольно удивительным и невероятным,
но все же некоторые из них выражают мнение о Сыне, когда
исповедуют, что все сотворено словом или разумом Божьим.
Мы же, по вере в наше учение, которое считаем
боговдохновенным, полагаем, что возвышеннейшее и
божественнейшее учение о Сыне Божьем можно изложить и
ввести в сознание людей не иначе, как только посредством
Писания, вдохновленного Св. Духом, именно - Евангелия и
апостола, а также закона и пророков, как в этом удостоверил и
сам Христос. Что же касается ипостаси Святого Духа, то
относительно ее никто не мог иметь даже какого-либо
предположения, за исключением тех, которые знакомы были с
законом и пророками, или тех, которые исповедуют веру во
Христа. Хотя, конечно, и о Боге Отце никто не в состоянии
высказать (полной истины), но о Нем, по крайней мере, можно
получить некоторое понятие чрез посредство видимых тварей и
на основании того, что естественным путем познает человеческий
ум; сверх того, это понятие можно подтвердить и Священным
Писанием. Правда также, что и Сына никто не знает, кроме
Отца, но однако человеческий разум из Священного Писания
научается, как должно думать о Нем, - и не только из Нового,
но и из Ветхого Завета, именно чрез деяния святых, которые
служат прообразами Христа; при посредстве этих деяний
можно усмотреть или божественную природу Его, или
человеческую природу, принятую Им.
2. Но о существовании Святого Духа учат нас многие
Писания. Давид в 50-м псалме говорит: «и Духа Твоего Святого
не отними от меня» (Псал. 50.13). И в книге Даниила говорится:
«в тебе Дух Святого Бога» (Дан. 4.6). В Новом же Завете
подобных свидетельств еще больше, из них мы научаемся, что

во
Святой Дух сошел на Христа и что Господь, после воскресения,
дунул на апостолов, говоря: «Примите Духа Святого» (Иоанн
20.22). Ангел говорит Д1арии: «Дух Святый найдет на тебя»
(Лука 1.35). Павел говорит: «Никто не может назвать Иисуса
Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12.3). По деяниям
апостольским Св. Дух давался в крещении через возложение
рук апостольских (Деян. 8.18). Из всех этих свидетельств мы
научаемся, что существо Святого Духа обладает таким
достоинством и властью, что и спасительное крещение может
совершаться не иначе, как властью всех (лиц) высочайшей
Троицы, т.е. не иначе, как через совместное упоминание Отца,
и Сына, и Святого Духа и через соединение с нерожденным
Богом Отцом и единородным Его Сыном также и имени Святого
Духа. И кто не изумится величию Святого Духа, когда услышит,
что сказавший слово на Сына человеческого может надеяться
на прощение, а изрекающий хулу на Святого Духа не получит
прощения ни в настоящем веке, ни в будущем?
3. Все сотворено Богом, и нет твари, которая не от Него
получила бы свое бытие. (Сравни у Юстиниана: «Итак, что все
существующее, кроме Отца и Бога, сотворено, в этом мы
убеждаемся из того же умозаключения». Также у Иеронима в
его письме к Авиту: «По его словам, он не знает, сотворен ли
Дух или не сотворен. Но ниже он обнаруживает, что думает он
о Святом Духе, когда утверждает, что нет ничего несотворенного,
кроме Бога Отца»). Эта истина подтверждается многими
свидетельствами Писания, где отрицаются и опровергаются
ложные мнения некоторых людей или о материи, совечной Богу,
или о нерожденных душах, которым Бог будто бы дал не бытие
самой их природы, но только порядок и благоустройство. Также
и в книге, написанной Ермом и известной под названием
«Пастыря» - ангела покаяния, говорится так: «Прежде всего
верь, что един Бог, все сотворивший и устроивший, все
приведший из небытия в бытие, Который все содержит, но Сам
не содержится никем». Подобные слова есть и в книге Эноха.
Однако доселе мы не нашли в Священном Писании ни одного
изречения, где Дух Святой назывался бы тварью, даже в том
смысле, в каком, как мы видели выше, Соломон называет тварью
Премудрость, или в том смысле, в каком мы понимали значение
наименования Сына Божьего Жизнью, Словом и другими
именами. Вот почему - по мере моего понимания - я и
высказываю то мнение, что дух, носившийся над водою (Быт. 1.2),
как это написано по отношению к началу творения, есть именно

61
Святой Дух, как это мы показали также и при изъяснении
вышеуказанного места, высказавши, однако, не историческое,
а духовное понимание этого места.
4. Некоторые из наших предшественников еще заметили,
что те места Нового Завета, где упоминается дух без пояснения,
указывающего, какой это дух, нужно понимать в отношении к
Святому Духу, например: «Плод же Духа: любовь, радость, мир»
(Гал. 5.22), и т.д. или: «начавши духом, теперь оканчиваете
плотью» (Гал. 3.3). По нашему мнению, это различение можно
удержать и по отношению к Ветхому Завету, где, например,
говорится: «дающий дыхание народу на земле, и дух ходящим
по ней» (Исайи 42.5). В самом деле, всякий попирающий землю,
т.е. земное и телесное, без сомнения, причастен Святому Духу,
так как получает Его от Бога. Также и еврейский учитель
говорил, что под двумя шестикрылыми серафимами, которые, по
писанию Исайи (Исайи 6.3), взывали друг к другу и говорили:
«Свят, свят, свят Господь Саваоф», - должно разуметь
единородного Сына Божьего и Святого Духа. А мы думаем еще,
что и слова песни Аввакума: «Посреди двух животных, или двух
жизней Ты будешь познан» (Аввак. 3.2), - нужно понимать в
отношении ко Христу и Святому Духу.
(Из письма Юстиниана к Мине: «Еврей сказал, что два
шестикрылых серафима у Исайи, взывавшие друг к другу и
говоривших: «Свят, свят, свят Господь Саваоф», - суть
Единородный Божий и Святой Дух. Мы же думаем, что и в песне
Аввакума, в словах: «Посреди двух животных, или двух жизней
Ты будешь познан», - говорится о Христе и Святом Духе»).
В самом деле, всякое знание об Отце получается по
откровению Сына во Святом Духе, так что оба эти (существа),
называемые пророком животными или жизнями, служат
прич'иною познания о Боге Отце. И как о Сыне говорится, что
«и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет
открыть» (Лука 10.22), так и о Святом Духе апостол говорит:
«Нам Бог открыл это Духом Своим, ибо Дух все проницает, и
глубины Божия» (1 Кор. 2.10). И Спаситель в Евангелии,
упоминая о божественных и глубочайших учениях, которых еще
не могли принять Его ученики, говорит апостолам так: «Еще
многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить.
Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую
истину. Утешитель же, Дух Святой, которого пошлет Отец во
имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил
вам» (Иоанн 16.12,14.26). Таким образом, нужно думать, что как

62
Сын, один только знающий Отца, открывает (Его), кому хочет;
так и Дух Святой, проницающий глубины Божьи, открывает
Бога, кому хочет, ибо «Духдышет, где хочет» (Иоанн 3.8). Но
нельзя думать в то же время, что Дух имеет познание (Отца)
постольку, поскольку открывает Его Сын. Если Дух знает Отца,
по откровению Сына, то, значит, Он переходит от неведения к
знанию; но исповедовать Духа Святым и, в то же время,
приписывать Ему неведение, конечно, и нечестиво, и глупо. Кто
же осмелится сказать, что Святой Дух сначала был чем-то иным,
а потом, через усовершенствование, сделался Святым Духом и
что, еще не будучи Святым Духом, Он не знал Отца, а потом,
получивши знание, сделался Святым Духом? Если бы это было
так, то Святой Дух, конечно, никогда не находился бы в
единстве Троицы, т.е. в единстве неизменяемого Бога Отца и
Его Сына: это единение возможно только в том случае, если Сам
Дух всегда был Святым Духом. Конечно, когда мы говорим
«всегда», «был» или допускаем какое-нибудь другое обозначение
времени, то это нужно принимать просто и в переносном
смысле, потому что все эти выражения имеют временное
значение, а предметы, о которых мы говорим, только на словах
допускают временное обозначение, по природе же своей
превосходят всякую мысль о времени.
5. По справедливости, кажется, должно подлежать
исследованию также и то, почему же собственно возрождающийся
через Бога к спасению нуждается и в Отце, и в Сыне, и в Святом
Духе, и почему он может получить спасение только через целую
Троицу; почему, наконец, невозможно участвовать в Отце или
Сыне без Святого Духа? Рассуждая об этом, мы по необходимости
должны описать особенное действие Святого Духа и особенное
действие Отца и Сына. Я думаю, что действие Отца и Сына
простирается как на святых, так и на грешников, как на
разумных людей, так на бессловесных животных, и даже на

<< Предыдущая

стр. 10
(из 52 стр.)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Следующая >>