<< Предыдущая

стр. 44
(из 52 стр.)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Следующая >>

упоминаемых в Писании. Духовное толкование занимается
вопросом и о том, какова та Премудрость, в тайне сокровенная,
«которую предназначал Бог прежде веков к славе нашей,
которой никто из властей века сего не познал». Духовное
толкование применяет и сам апостол, когда пользуется
некоторыми примерами из Исхода и Чисел и говорит, что «все
это происходило с ними, как образы, а описано» ради нас,
«достигших последних веков»; при этом, чтобы мы могли
понять, образами чего именно были эти события, апостол дает
нам руководящее указание для (такого) понимания; он говорит:
«Пили из духовного последующего камня, камень же был
Христос». В другом послании он вспоминает то слово о скинии,
какое было заповедано Моисею: «Сделай, - говорит, - все по
образу, показанному тебе на горе». В послании же к галатам
апостол порицает словами некоторых людей, которые, по-
видимому, читают закон, но не понимают его, так как не знают,
что в написанном есть иносказания; апостол с некоторым
порицанием говорит таким лицам: «Скажите мне, желающие
быть под законом, разве вы не слушаете закона? Ибо написано,
Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной.

2*5»
Но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от
свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание. Это два
завета». Здесь нужно' заметить, как осторожно выразился
апостол: «желающие быть под законом, разве вы не слушаете
закона?» Слушаете, т.е. понимаете и знаете. В послании к
колоссянам, кратко обнимая и объединяя смысл всего закона,
апостол говорит: «никто да не осуждает вас за пищу или питье,
или за какой-нибудь праздник или новомесячье или субботу: это
есть тень будущего». В послании же к евреям, рассуждая,
относительно обрезанных, он говорит: «которые служат образу
и тени небесного». Но может быть, лица, принимающие Писания
апостола, как слова божественные, имея в виду приведенные
свидетельства, уже не сочтут возможным сомневаться
относительно пяти книг Моисея. Если же они спросят об
остальной истории, то нужно сказать, что события, сообщаемые
там, тоже совершались в качестве образа с теми, о ком пишется
(в истории). Мы заметили, что и об этом сказано в послании к
римлянам, именно в том месте, где апостол приводит пример из
третьей книги Царств, говоря: «соблюл Себе семь тысяч
человек, которые не преклонили колена». Это изречение Павел
принял как сказанное образно о тех, которые названы
израильтянами по избранию; именно этими словами он
доказывает, что пришествие Христово принесло пользу не
одним только нынешним язычникам, но что к спасению призваны
также весьма многие из народа израильского.
14. (Ф) Если это так, то (теперь) нужно изобразить
представляющиеся нам черты понимания Писания. Прежде
всего, нужно показать, что Дух, по промыслу Божьему, через
Слово, бывшее в начале к Богу, - Дух, просвещавший служителей
истины, пророков и апостолов, имел в виду преимущественно
неизреченные тайны о предметах, касающихся людей. Людьми
же я называю теперь души, пользующиеся телами с тою целью,
чтобы тот, кто может научиться, сделался причастником всех
догматов Его (Духа) совета, исследуя и предавшись глубинам
разума, скрытым под словами. Что же касается истин о душах,
то, - ввиду того, что души могут достигнуть совершенства
только при полном и разумном познании о Боге, - в числе этих
истин на первом плане необходимо было поставить истины о
Боге и Его Единородном, именно о том, какова природа
Единородного, каким образом Он делается Сыном Божьим, по
каким причинам Он снисшел даже до человеческой плоти и
совершенно восприял человека, каково действие этого

269
(воплощения), на кого и когда оно простирается. Далее, в слова
божественного учения необходимо нужно было ввести
рассуждение и о прочих разумных существах, сродных с Богом,
именно и о существах божественных, и о существах, отпадших
от блаженства, а также о причинах падения этих последних, -
равным образом о различии душ, и откуда произошли эти
различия, а также о том, что такое мир, и ради чего он сотворен.
Еще нам необходимо научиться, откуда на земле такое великое
зло, и существует ли оно не только на земле, но и в другом
месте? Предложивши это и подобное, Дух, просвещавший души
святых служителей истины, поставил Себе второю целью, - ради
тех, которые не могут вынести труда, необходимого для отыскания
таких истин, - скрыть учение о вышеуказанных предметах в
словах, которые представляют рассказ, содержащий в себе
повествование о чувственных творениях, о создании человека
и о многочисленных потомках, преемственно происшедших от
первых людей, а также в других историях, повествующих о
делах праведников и о грехах, какие совершали эти же самые
праведники, как люди, и о порочности, необузданности и
жадности людей беззаконных и нечестивых. Но особенно
удивительно то, что даже в повествовании о войнах, о победителях
и побежденных открываются некоторые неизреченные тайны
для тех, кто может их исследовать. Еще же удивительнее то, что
через писанный закон возвещаются законы истины, причем все
они изложены (здесь) связно, с силою, поистине приличной
Премудрости Божьей: ведь надлежало, чтобы и одежда духовных
истин, - разумею тело Писания, - была бы не бесполезна для
многих, но могла бы исправлять простых людей, насколько они
способны к этому исправлению.
(Р) Если это так, то (теперь), для примера и образца, мы
представим в общих чертах, как мы должны понимать
божественное Писание в разных случаях, какие могут нам
встретиться. Прежде всего, мы повторяем и показываем, что
Святой Дух, по промыслу и воле Бога, силою Единородного
Слова Его, бывшего в начале у Бога, и Богом просвещал
служителей истины, пророков и апостолов, к познанию тайн о
тех вещах или делах, какие совершаются между людьми или
касаются людей. Людьми же я называю теперьдуши, находящиеся
в телах. Пророки и апостолы образно описывали эти тайны,
известные и открытые им Христом, как бы рассказывая о
некоторых человеческих делах или передавая какие-нибудь
законные установления и предписания. Таким образом, кто

270
хочет как бы попрать эти тайны, тот, так сказать, не имеет их
пред ногами; а кто предается учению этого рода с полною
чистотою, трезвостью и нрилежанием, тот может постигнуть
скрытую в глубине мысль Духа Божьего и в обыкновенном
рассказе открыть связь речи, направляющуюся еще к чему-то
иному, и, таким образом, может сделаться сообщником духовного
познания и участником божественного совета, - потому что
душа может достигнуть совершенства в познании не иначе, как
под условием вдохновения истиною божественной мудрости.
Итак, эти мужи, исполненные Святого Духа, прежде всего
сообщают о Боге, т.е. об Отце, и Сыне, и Святом Духе; потом
исполненные, как мы сказали, божественным Духом, они
изложили учение о тайнах, касающихся Сына Божьего, именно
о том, каким образом Слово стало плотью и по какой причине
Сын нисшел даже до принятия рабского образа. Далее, они
необходимо должны были научить род смертных божественными
словами также о разумных тварях, как небесных, так
блаженнейших земных, а также о различии душ и о том, откуда
произошли эти различия. Затем нам необходимо было научиться
из божественных слов еще о том, что такое этот мир и почему
он сотворен, также о том, откуда такое великое зло на земле и
существует ли оно только на земле, или же и в каких-нибудь
других местах. Таким образом, Святой Дух имел намерение
просветить святые души, преданные служению истине, (прежде
всего) относительно этих предметов и подобных им. Но некоторые
люди или не могут или не хотят предаться труду и искусству,
чтобы удостоиться научения или познания о столь великих
предметах. Ради этих-то людей Святой Дух поставил Своею
второю целью, как сказали мы выше, завернуть и скрыть
сокровенные тайны в обыкновенных словах, под предлогом
какого-нибудь повествования и рассказа о видимых предметах.
Вследствие этого (в Писание) вводится повествование о видимой
твари, о создании и образовании первого человека, потом о
потомстве, преемственно происшедшем от него, рассказывается
также о некоторых деяниях, совершенных какими-нибудь
праведниками, иногда же упоминаются еще и некоторые грехи
их как людей. Затем, (здесь) описываются некоторые бесстыдные
и непотребные дела нечестивых (людей). Удивительно еще то,
что (в Писании) содержится даже повествование о битвах, и
описываются различные то победители, то побежденные, - и
лицам, умеющим иселедовать слова такого рода, эти
повествования указывают на некоторые неизреченные тайны.

271
Также удивительно - мудрым искусством в писанном законе
заключен закон истины и пророков. Все это составлено с
некоторым божественно-мудрым искусством, как некоторая
одежда и покрывало духовных мыслей. Это именно и составляет
то, что мы назвали телом Священного Писания; через эту-то,
указанную нами, одежду буквы, сотканную с мудрым искусством,
и должны назидаться и преуспевать многие люди, не способные
к иному назиданию.
15. (Ф) Но если бы польза закона и последовательность и
изящество исторического повествования сами собою обнаружи­
вались во всем (Писании), то мы едва ли бы подумали, что в
Писании может быть какой-нибудь другой смысл, кроме
ближайшего. Поэтому Слово Божье позаботилось внести в
закон и историю некоторые как бы соблазны, камни преткновения
и несообразности; без этого же, увлеченные слишком
привлекательным словом и не научась ничему, достойному
Бога, мы отпали бы, наконец, от Бога или же, не отступая от
буквы, остались бы не наученными ничему божественному. При
этом должно знать следующее. Слово имеет целью, главным
образом, возвещать о связи в делах духовных, как совершившихся,
так и долженствующих совершиться. И вот, где Слово нашло,
что исторические события могут соответствовать этим
таинственным предметам, там Оно воспользовалось ими
(историческими событиями) для сокрытия глубочайшего смысла
от толпы; где же исторический рассказ, написанный ради
высших тайн, не соответствовал учению о духовных вещах, там
Писание вплело в историю то, чего не было на самом деле, -
частью невозможное вовсе, частью же возможное, но не бывшее
в действительности; и при том в некоторых местах вставлены
немногие слова, не истинные в телесном смысле, в некоторых
же местах - очень многие. Подобное же нужно сказать и о
законе: здесь часто можно находить предписания, сами по себе
полезные и соответствующие временам закона, в иных же
предписаниях полезного значения не видно. А иногда закон
предписывает даже невозможное, - и это ради того, чтобы более
мудрые и проницательные люди, предавшись исследованию
написанного, приобрели себе похвальное убеждение в
необходимости искать в таких предписаниях смысл, достойный
Бога.
(Р) Но если бы в этой одежде, т.е. в истории закона, во всем
была сохранена последовательность и соблюден порядок, то мы,
не находя никаких препятствий к пониманию, конечно, не

272
поверили бы, что в Священном Писании заключено внутри
нечто иное, кроме того, что представляется с первого взгляда.
По этой причине божественная Премудрость позаботилась,
чтобы в историческом смысле, (Писания) были некоторые
преткновения и пробелы, и для этого внесла в Писание кое-что
невозможное и несообразное. Таким образом, самая непо­
следовательность повествования, как бы какими-нибудь
преградами, должна останавливать читателя и преграждать ему
путь' этого обыкновенного понимания; а отклонивши и
устранивши нас (от этого пути), она должна побуждать нас ко
вступлению на другой путь, дабы через вступление на телесную
тропинку нам открыть безмерную широту божественного знания
и некоторый высший и превосходнейший путь. При этом нам
должно еще знать, что главная цель Святого Духа - сохранить
последовательность духовного смысла, как в том, что должно
произойти, так и в событиях уже минувших. И вот, где Святой
Дух нашел возможным применить исторические события к
духовному смыслу, там Он одними и теми же словами изложил
текст того и другого (исторического и духовного) повествования,
всегда глубоко скрывая таинственный смысл; где же историю
событий нельзя было применить к последовательности духовной,
там Святой Дух вносил иногда нечто не вполне верное
исторически или совсем невозможное, иногда же возможное, но
в действительности не бывшее; и притом в одних случаях Он
внес немногие слова, которые по телесному пониманию, по-
видимому, не могут быть истинными, в иных же случаях Он
сделал большие вставки, что особенно часто встречается в
законодательстве. Здесь в самых телесных предписаниях
содержится много явно полезного, но есть и такие предписания,
в которых не видно совершенно никакого полезного значения,
а иногда замечаются даже и невозможные постановления. Все
это, как мы сказали, Святой Дух устроил для того, чтобы
побудить нас, - при невозможности найти истину или пользу в
том, что представляется с первого взгляда, - отыскивать
высшую истину и находить достойный Бога смысл в Писании,
признаваемом нами боговдохновенным.
16. (Ф) Но Святой Дух сделал это не в одних только
Писаниях, явившихся до пришествия Христова: так как Дух -
один и тот же и от одного Бога, то подобное же Он сделал и в
Евангелиях и в Писаниях апостольских. Эти книги не заключают
в себе совершенно чистой истории в телесном смысле - здесь
описано много такого, чего на самом деле не было; они также

273
не заключают в себе законодательства и заповедей, вполне
согласных с разумом. Кто, имея разум, подумает, что первый,
второй и третий день, также вечер и утро были без солнца, луны
и звезд, а первый день - даже и без неба? Кто настолько глуп,
чтобы подумать, будто Бог, по подобию человека - земледельца,
насадил рай в Эдеме на востоке, и в нем сотворил дерево жизни,
видимое и чувственное, чтобы вкушающий от плода его телесными
зубами тем самым обновлял свою жизнь, а кушающий от плодов
дерева (познания) добра и зла участвовал бы в добре и зле? И
если говорится, что Бог вечером ходил в раю, Адам же
спрятался поддеревом, то, я думаю, никто не сомневается, что
этот рассказ образно указывает на некоторые тайны через
историю только мнимую, но не происходившую телесным
образом. Также Каин, уходящий от лица Божьего, очевидно,
побуждает благоразумных (читателей) исследовать, что такое
лицо Божье и что значит уходить от Него? Но зачем много
говорить, когда люди, не совсем тупые, могут собрать
бесчисленное множество таких повествований, которые описаны,
как действительные,но не совершались по букве? Евангелия
также наполнены рассказами такого же рода. Например, дьявол
возводит Иисуса на высокую гору, чтобы оттуда показать Ему
царства всего мира и славу их. Кто из людей, читающих это не
легкомысленно, не осудит тех, которые думают, будто Спаситель
видел царства персов, скифов, индийцев, парфян и славу, какою
цари пользуются у людей, - видел чувственным взором, которому
нужна высота, чтобы рассмотреть предлежащие предметы,
расположенные ниже? Внимательный читатель может найти в
Евангелиях множество и других рассказов, подобных этому,

<< Предыдущая

стр. 44
(из 52 стр.)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Следующая >>