<< Предыдущая

стр. 45
(из 52 стр.)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Следующая >>

чтобы убедиться, что к событиям, происходившим в буквальном
смысле (здесь), присоединены другие, в действительности не
случившиеся.
(Р) Но Святой Дух сделал это не в одних только книгах,
написанных до пришествия Христова: так как Дух один и тот
же и исходит от одного и того же Бога, то Он сделал то же самое
и в Писаниях евангелистов и апостолов, - и повествования,
внушенные через них, Он составил не без этого искусства
Своей Премудрости, указанного нами выше. Поэтому и здесь Он
применил немало такого, чем нарушается и прерывается порядок
исторического рассказа, - дабы этот рассказ самою своею
невозможностью отклонял и направлял внимание читателя к
исследованию внутреннего смысла. Но чтобы можно было на
деле узнать то, что мы говорим, приведем самые места Писания.

274
Какому человеку, имеющему ум, спрашиваю я, покажется
разумным повествование о том, что первый, второй и третий
дни, в которые упоминаются и вечер и утро, были без солнца,
без луны и без звезд, а первый день даже без неба? Кто будет
так прост, чтобы думать, будто Бог, подобно какому-нибудь
человеку - земледельцу, сажал деревья в раю, в Эдеме на
востоке, будто Он посадил в нем дерево жизни, именно дерево
видимое и осязаемое, дабы вкушающий телесными зубами от
этого дерева получал жизнь, а евший с другого дерева получал
бы познание добра и зла? Никто, я думаю, не сомневается также
и в том, что рассказ о хождении Бога в раю после полудня и о
сокрытии Адама под деревом Писание предлагает в ино­
сказательном смысле, чтобы обозначить этим некоторые тайны.
Каин, уходящий от лица Божьего, очевидно, побуждает
благоразумного читателя исследовать, что такое лицо Божье и
как можно кому-нибудь уйти от него (лица). Но нам нет нужды
распространяться больше, чем следует, о том, что мы имеем в
руках: всякий желающий весьма легко может собрать из
Священного Писания такие повествования, которые, по-
видимому, описывают действительные события, но которые
нельзя надлежащим образом и разумно признать действитель­
ными в историческом смысле. Этот прием Писания в изобилии
и с избытком замечается и в книгах евангельских. Здесь,
например, говорится, что дьявол поставил Иисуса на высокую
гору, чтобы оттуда показать Ему все царства мира и славу их.
Каким образом могло случиться в буквальном смысле, чтобы
Иисус был возведен дьяволом на высокую гору, или дьявол
показал бы Его плотским очам все царства мира, т.е. царства
персов, скифов, индийцев, как бы лежащие внизу близ одной
горы, а также славу, какою пользуются от людей цари этих
народов? Кто будет читать более внимательно, тот найдет в
Евангелиях очень много и других рассказов, подобных этому, и
заметит, что к повествованиям, по-видимому, изложенным в
буквальном смысле, здесь присоединены и сплетены вместе с
ними такие рассказы, которых нельзя принять в историческом
смысле, но можно понимать (только) в смысле духовном.
17. (Ф) Если мы перейдем к законодательству Моисея, то
многие законы, рассматриваемые сами по себе, представляются
неразумными, другие же невозможными. Неразумно, например,
запрещение есть коршунов, так как даже при величайшем
голоде нужда никого (еще) не заставила прибегнуть к этому
животному. В законе повелевается истреблять из среды народа

275
восьмидневных необрезанных мальчиков, тогда как, если бы
вообще нужно было дать по букве какой-нибудь закон на этот
случай, то следовало определить смерть отцам или воспитателям
этих детей. Теперь же Писание говорит: «Необрезанный же
мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей,
истребится душа та из народа своего» (Быт. 17.14). Если же
хотите знать законы, предписывающие невозможное, то обратим
внимание на то, что трагелаф принадлежит к животным, не
существующим в действительности, между тем, Моисей
повелевает нам приносить его в жертву, как животное чистое.
Неслыханное также дело, чтобы человеку когда-нибудь попался
гриф, которого, однако, запрещает есть законодатель. Знаменитую
субботу, при точном понимании слов: «Сидите каждый в дому
своем, никто же из вас да исходит от места своего в день
седьмой» (Исх. 16.29), невозможно соблюсти буквально, потому
что никакое животное не может сидеть целый день, не трогаясь
с места. Поэтому обрезанные и те, которые не желают открывать
(в Писании) ничего, кроме буквы, относительно некоторых
постановлений даже не исследуют причину их, - каковы законы
о трагелафе, грифе и коршуне, - для некоторых же законов
выдумывают пустые объяснения, приводя жалкие предания:
так, о субботе они говорят, что каждому определено место в две
тысячи локтей. Другие же, к которым принадлежит Досифей
самарянин, осуждают такое толкование и думают, что каждый
должен оставаться до вечера в том положении, в каком застал
его день субботний. Повеление не поднимать ношу в день
субботний тоже не выполнимо. Поэтому иудейские учители
пустились в болтовню, говоря, что такая-то обувь составляет
ношу, а такая-то нет, что сандалия с гвоздями - ноша, а без
гвоздей - нет, а также - то, что носится на одном плече,
составляет ношу, а что носится на обоих плечах, не составляет
(ноши).
(Р) Нечто подобное встречается и в местах, содержащих в
себе предписания. В законе Моисея, например, предписывается
истреблять всякого мальчика, не обрезанного в восьмой день.
Но это весьма не последовательно: если бы закон был дан для
буквального исполнения, то следовало бы установить наказание
для родителей, не обрезавших своих сыновей, а также и для
воспитателей мальчиков. Теперь же Писание говорит:
«Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней
плоти своей, истребится душа та из народа своего». Если же
нужно найти невозможные законы, то вот мы находим упоминание

27в
о трагелафе, который вовсе не может существовать, между тем
как Моисей повелевает есть его, в числе чистых животных. А
грифа законодатель запрещает есть, между тем как никто
никогда не слышал и не помнит, чтобы он мог попасть в
человеческие руки. О пресловутом хранении субботы
законодатель говорит так: «Сидите каждый в дому своем, никто
же из вас да исходит от места своего в день седьмой». Буквально
исполнить это (предписание), конечно, невозможно, потому что
ни один человек не может сидеть целый день так, чтобы не
двинуться с места, на каком он сидит. Обрезанные и те, которые
в Священном Писании не хотят разуметь ничего большего,
кроме того, что указывает буква, относительно всех этих
постановлений думают, что о трагелафе, грифе и коршуне не
должно и задаваться этими вопросами, относительно же субботы
выдумывают пустые и легкомысленные басни, не знаю из каких
преданий взятые, - они говорят, что место каждого человека
считается в две тысячи локтей. Другие, к которым принадлежит
Досифей самарянин, порицают такие толкования, сами же
утверждают нечто еще более смешное, именно - что каждый
должен оставаться до вечера в том виде, на том месте и в том
положении, в каких застанет его субботний день, т.е. если
суббота застанет кого сидящим, то он должен сидеть целый
день, если лежащим - целый день должен лежать. Мне кажется,
невозможно исполнить и следующее предписание: «Не поднимай
тяжести в субботу». По поводу этих слов иудейские учители
пустились, как говорит апостол, в бесконечные басни: они
говорят, что если кто носит обувь без гвоздей, то это не
считается тяжестью, а если кто будет носить полусапожки с
гвоздями, то это составляет тяжесть; равным образом, если кто
понесет что-нибудь на одном плече, они считают это тяжестью,
а если на обоих плечах, то не признают тяжестью.
18. (Ф) Если мы перейдем к Евангелию и поищем здесь
подобных предписаний, то что может быть бессмысленнее
повеления: «Никого же на пути целуйте» (Лука 10.4. стар.ред.),
которое, по мнению простецов, Спаситель дал апостолам?
Также, когда говорится об ударе в правую щеку, то представляется
в высшей степени невероятное дело, потому что всякий бьющий,
если только он не страдает каким-нибудь природным недостатком,
бьет правою рукою в левую щеку. Невозможно понять из
Евангелия и того, каким образом правый глаз служит к
соблазну. Ведь если мы допустим, что кто-нибудь может
соблазняться через зрение, то почему причину (соблазна)

277
нужно относить именно к правому глазу, хотя смотрят оба
глаза? Справедливо ли поступил бы кто-нибудь, если бы,
осуждая себя в воззрении на женщину с пожеланием, отнес
причину (этого) к одному только правому глазу? Также и
апостол повелевает, говоря: быть «призван ли кто обрезанным,
не скрывайся» (1 Кор. 7.18). Во-первых, всякий желающий
увидеть, что апостол говорит это не в соответствии с тою
беседой, какую сам он предложил выше: в самом деле, давая
законы о браке и чистоте, разве не напрасно он вставил эти
слова? Во-вторых, кто скажет, что погрешил бы тот человек,
который постарался бы, если это возможно, «сотворить себе
необрезание» - ради постыдности, какую народ приписывает
обрезанию? Все это сказано нами для доказательства того, что
божественная сила, давшая нам Священное Писание, имела
целью то, чтобы мы не принимали слова Писания только
буквально, так как по букве слова Писания иногда не сообразны
с истиной, даже бессмысленны и невозможны: мы хотели
доказать, что к действительной истории и к законам, полезным
по буквальному смыслу, (в Писании) прибавлено еще нечто.
(Р) Если подобных же предписаний мы будем искать в
Евангелиях, то не покажется ли нелепым, при буквальном
понимании, следующее изречение: «Никого же на пути целуйте?»
Между тем, простецы думают, что наш Спаситель дал апостолам
именно такое предписание. И как можно исполнить (предписание)
относительно того, что не должно иметь ни двух одежд, ни обуви
(Матф. 10.10), - особенно в тех странах, где бывает очень
жестокая и суровая зима с гололедицами? Также повелевается,
чтобы получивший удар в правую щеку подставил и левую;
между тем всякий кто, бьет правою рукою, бьет в левую щеку.
Невозможным нужно считать и следующее евангельское
предписание: если правый глаз будет соблазном тебе, то его
нужно вырвать. Если мы допустим, что это сказано о плотских
очах, то как объяснить то, что вина соблазна относится к одному
глазу, и именно к правому, хотя смотрят оба глаза? И разве
человек не совершает величайшее преступление, если сам на
себя наложит руки? Впрочем, может быть, нет ничего такого в
Писаниях апостола Павла? Но что означают его слова: быть
«призван ли кто обрезанным, не скрывайся»? Если кто
потщательнее рассмотрит это изречение, то, во-первых, не
покажется ли, что оно высказано не в соответствии с тем, о чем
апостол говорил раньше: ведь у него была речь относительно
предписаний о браке и чистоте, - и, в таком случае, эти слова

278
приведены, конечно, не к делу. Во-вторых, какой вред был бы,
если бы кто-нибудь мог «сотворить себе необрезание», для того,
чтобы избежать стыда, какой причиняет обрезание? В-третьих,
сделать это даже совершенно невозможно. Все это сказано нами
для доказательства того, что Святой Дух, соблаговоливший дать
нам божественные Писания, имел целью вовсе не то, чтобы мы
могли назидаться одною только буквою, и именно во всех местах
Писания, ибо, как мы замечаем, буква часто заключает в себе
невозможный и недостаточный смысл: через нее иногда
указывается не только неразумное, но и невозможное. Нет,
Святой Дух имел целью вразумить нас, что (в Священном
Писании) с этою видимою историей соединено нечто такое, что
при глубочайшем рассмотрении и понимании, сообщает закон,
полезный для людей и достойный Бога.
19. (Ф) Но кто-нибудь может подумать, что мы говорим это
обо всем (Священном Писании), что ни одно повествование
(Писания) не действительно исторически, коль скоро не
действительно какое-нибудь одно, и никакого закона не должно
соблюдать буквально, коль скоро некоторые законы по букве
неразумны, или что написанное о Спасителе - не истинно в
чувственном смысле, или что не должно исполнять никакого
закона или заповеди Его. Чтобы кто-нибудь не подумал так, мы
ясно должны сказать, что в некоторых повествованиях мы
признаем историческую истину. Таковы, например, повество­
вания о том, что Авраам был погребен в Хевроне в двойной
пещере так же, как Исаак и Иаков, и по одной жене каждого из
них; что Сихем дан был в удел Иосифу, а Иерусалим есть
столица Иудеи, где Соломон построил храм Божий, и многое
другое. Повествования, истинные в историческом смысле,
гораздо даже многочисленнее чисто духовных, присоединенных
к первым. И опять кто будет отрицать, что заповедь, гласящая:
«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои
на земле» (Исх. 20.12), без всякого высшего толкования полезна
и должна быть соблюдаема, тем более, что даже апостол Павел
буквально приводит ее? Что еще говорить о заповедях: «Не
убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произноси ложного
свидетельства»? (Исх. 20.13-14). В Евангелии также записаны
такие заповеди, о которых не может быть вопроса, нужно ли
соблюдать их по букве или нет. Таковы: «А Я же говорю вам,
что всякий гневающийся на брата своего» и проч., и: «А Я
говорю вам: некляться вовсе» (Матф. 5.22,34). Нужно соблюдать
и слова апостола: «Вразумляйте бесчинных, утешайте

279
малодушных, заступайтесь за немощных, долготерпите всех»
(1 Фесе. 5.14) - хотя наиболее усердные люди в каждом из этих
повелений могут найти глубины божественной мудрости, не
отрицая в то же время заповедь и по букве. Конечно,
внимательный читатель в некоторых случаях будет колебаться
и без тщательного исследования не в состоянии будет решить,
происходило ли в действительности такое-то рассматриваемое
событие по букве или нет, и нужно ли соблюдать букву
известного закона или нет. Поэтому внимательный читатель,
соблюдая повеление Спасителя, гласящее: «Исследуйте Писания»
(Иоанн 5.39), должен старательно исследовать, где истинно то,
что говорит буква, и где невозможно, а также на основании
сходных изречений, по мере сил отыскивать разъясненный
повсюду в Писании смысл того, что невозможно по букве.
(Р) Но кто-нибудь может подумать, будто мы говорим это в
том убеждении, что ни одно повествование Писания не
действительно исторически, коль скоро некоторые из них, по
нашему мнению, недействительны, или что никакие предписания
закона не имеют значения по букве, потому что некоторые из
них, как противные разуму или не возможные наделе, по нашим
словам, не выполнимы по букве, или что написанное о Спасителе,
по нашему мнению, не совершалось чувственно, или что
заповеди Его не должно исполнять буквально. На это должно
ответить так: мы ясно определяем, что в весьма многих
(повествованиях и заповедях) и можно и должно сохранять
историческую истину. Кто может отрицать, что Авраам был
погребен в двойной пещере в Хевроне так же, как и Исаак, и
Иаков, и по одной жене каждого из них? Или кто сомневается,
что Сихем был дан в удел Иосафу? Или что Иерусалим есть
столица Иудеи, в которой Соломоном был построен храм, - а
также и в бесчисленном множестве других рассказов?
Повествований, истинных в историческом смысле, гораздо
больше, чем повествований, имеющих один только духовный
смысл. Далее, кто не согласится, что заповедь, повелевающая:

<< Предыдущая

стр. 45
(из 52 стр.)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Следующая >>