<< Предыдущая

стр. 46
(из 52 стр.)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Следующая >>

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои
на земле», - имеет значение и без всякого духовного истолкования,
и непременно должна быть соблюдаема, тем более, что и Павел
подтвердил эту заповедь, повторивши ее в тех же словах' К
чему говорить еще о заповедях: не прелюбодействуй, не убий,
не укради, не лжесвидетельствуй - и о других подобных (этим)?
Точно гак же никто не может сомневаться относительно
евангельских заповеден, что многие из них нужно соблюдать по


гт
букве; таковы, например: «А Я говорю вам не хляться вовсе» -
или: « всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже
прелюбодействует с нею в сердце своем» (Матф. 5.28). Так же
нужно принимать и наставление апостола Павла: «Вразумляйте
бесчинных, утешайте малодушных, заступайтесь за немощных,
долготерпите всех» - и множество других (наставлений). Однако
кто будет читать внимательно, тот без сомнения во многих
случаях будет сомневаться, считать то или иное повествование
истинным, или же не совсем достоверным по букве, и нужно или
э
не нужно соблюдать по букве то или иное предписание По этой
причине нужно стараться с великим усердием и усилием о том,
чтобы каждый читатель со всяким благоговением понимал, что
он исследует не человеческие, но божественные слова,
заключенные в священные книги.
20. (Ф) Итак, для читателей ясно, что где невозможна связь
по букве, там не невозможна, а, напротив, истинна связь
высшая. Потому должно с усердием отыскивать полный смысл
(Писания), в котором мудро соединяется рассказ о невозможном
по букве с тем, что не только возможно, но и истинно в
историческом смысле, и что в то же время имеет еще
аллегорическое значение так же, как (имеет его) не
действительное по букве. Мы именно относительно всего
божественного Писания определили, что все оно имеет духовный
смысл, но не все - телесный, потому что вс многих местах
невозможно найти телесного смысла. Поэтому великое внимание
должен иметь тот, кто читает священные книги богобоязненно,
как божественные Писания. Характер понимание их пред­
ставляется нам таким. Слово (Божье) возвещает, что Бог избрал
для Себя на земле некоторый народ, который и называется в
Писании очень многими именами. Так, весь этот народ называется
Израилем, называется также Иаковом. После же разделения во
времена Иероваама, сына Новатова, десять колен, подвластные
Иеровааму, стали называться Израилем, остальные же два и
колено Левино, управляемые царями из семена Лавидова,
(стали называться) Иудою. А все то место, какое занимал этот
народ и какое было дано ему Богом, называется Иудяек; столица
ее - Иерусалим, - конечно, столица тех мноп-о; roaviot, имена
которых рассеяны в Писании повсюду, в O.HFJ . ^ собоаны в
книге Иисуса Навина.
(Р) Итак, понимание, которое, как мы видим, ас-.-тойныч
образом и последовательно должно наблюда-- J or:;о!.и.;нию к
Священному Писанию, по нашему мнению, таков < . n 0 j -^vi аенное
>

281
Писание проповедует, что Бог избрал для Себя некоторый народ
на земле и называет этот народ весьма многими именами.
Иногда весь этот народ называется Израилем, иногда • Иаковом.
Этот народ был разделен Иеровамом, сыном Наватовым, на две
части, - и десять колен, подчинившихся ему, были названы
Израилем, другие же два, с которыми было и колено Левино, и
линия, происходившая из рода Давидова, были названы Иудою.
А все места, какими владел этот народ и какие получил он от
Бога, назывались Иудеей. Столицею ее был Иерусалим, столицею
же (метрополией) называется как бы некоторая мать множества
городов. Имена этих городов ты найдешь рассеянными повсюду
в разных священных книгах; в книге же Иисуса Навина они
содержатся собранными вместе воедино.
21. (Ф)Имея ввиду все это и возвышая нашу мысль, апостол
говорит в одном месте: «Посмотрите на Израиля по плоти»
(1 Кор. 10.18), - этими словами он как бы показывает, что есть
какой-то Израиль по духу. И в другом месте он говорит: «не
плотские дети суть дети Божьи; не все те израильтяне, которые
от Израиля» (Римл. 9.8,6), «Ибо не тот иудей, кто таков по
наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но
тот иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в
сердце, по духу, а не по букве» (Римл. 2.28-29). Но суждение об
иудее основывается на скрытом (внутреннем признаке), нужно
думать, что, соответственно телесному народу иудейскому,
существует и некоторый народ «иудеев в тайне», у которых
душа приобрела это благородство по некоторым неизреченным
основаниям. Кроме того, многие пророчества говорят об Израиле
и Иудее, возвещая им будущее. Неужели же столь
многочисленные обетования, записанные в этих пророчествах,
по букве низменные, не представляющие ничего возвышенного
и достойного божественного обетования, - неужели они не
требуют таинственного истолкования? Если же обетования
духовны, хотя и возвещаются через чувственные (вещи), то и
те, кому даны эти обетования, - не телесны. Но чтобы не
останавливаться долго на изречении об «иудее в тайне» и об
Израиле по внутреннему человеку, - так как для людей не
бездеятельных достаточно и этого, - мы возвращаемся к
предшествующему рассуждению и говорим, что Иаков есть отец
двенадцати патриархов, а эти - отцы родоначальников народных,
последние же, в свою очередь, суть отцы всех последующих
израильтян. Итак, что же? Плотские израильтяне восходят по
происхождению к народным родоначальникам, родоначальники

282
к патриархам, патриархи к Иакову и его предкам. А духовные
израильтяне, образом которых были израильтяне плотские,
разве не происходят из известных родов, причем роды произошли
из келен, - колена от кого-нибудь одного, кто имеет происхождение
:

уже не это, телесное, но лучшее, - кто тоже произошел от
Исаака, сына Авраамова, тогда как все они возводятся к
Аврааму, который, по словам апостола, есть Христос? Ведь
всякое происхождение племен в самой глубине началось от
Христа в той же мере, в какой и от Бога всяческих, потому что
Христос после Бога и Отца всех, также служит отцом всякой
души, как Адам есть отец всех людей И если Ева послужила
апостолу образом церкви, то не удивительно, что и Каин,
происшедший от Евы, и все последующие люди, по
происхождению восходящие к Еве, служат образами церкви, так
как, в высшем смысле, все произошли от церкви.
(Р) Имея в виду все это и желая как бы приподнять от земли
и возвысить наше разумение, апостол говорит в одном месте:
«посмотрите на Израиля по плоти». Этими словами он указывает,
конечно, то, что существует другой Израиль, - Израиль не по
плоти, но по духу. И в другом месте он говорит: «и не все те
израильтяне, которые от Израиля».
22. (Ф) Если сказанное нами об Израиле, и о коленах, и о
родах его убедительно, то слово Спасителя: «Я послан только
к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 15.24) мы не
понимаем так, как бедные разумом эвиониты, которые названы
так за бедность разума, потому что по-еврейски эвион означает
бедный; мы не думаем, что Христос пришел преимущественно
к плотским израильтянам, «не плотские дети суть дети Божьи»
(Римл. 9.8). Подобное же учение апостол высказывает еще об
Иерусалиме; он говорит, что «вышний Иерусалим свободен: он
- матерь всем нам» (Галат. 4.26). И в другом послании: «но вы
приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному
Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и
церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр 12.22). Итак,
если в поколении душ есть Израиль, и если на небе существует
какой-то город Иерусалим, то отсюда следует, что небесный
Иерусалим служит столицей для израильских городов и, значит,
для всей (небесной) Иудеи. Поэтому, если мы слушаем Павла,
как Бога и еще провозвестника Премудрости, то мы должны
думать, что все предсказания об Иерусалиме и повествования
о нем Писание возвещает о небесном городе и обо всей стране,
заключающей в себе города небесной земли. Может быть,

283
Спаситель возводит нас именно к этим городам, когда дает
начальство над пятью или десятью городами (рабам), которые
отличились хорошим употреблением мин. Но если пророчества
об Иудее и об Иерусалиме, об Израиле, Иуде и Иакове, когда
мы понимаем их не в плотском смысле, представляют различные
тайны, то, следовательно, и пророчества о Египте и египтянах,
о Вавилоне и вавилонянах, о Тире и тирянах, о Сидоне и
сидонянах и о прочих народах пророчествуют не только об этих
плотских египтянах, вавилонянах, тирянах и сидонянах, но и о
духовных (народах). Ведь если есть духовные израильтяне, то,
следовательно, есть и духовные египтяне и вавилоняне. И,
действительно, то, что Иезекииль говорит о фараоне, царе
Египетском (Иезек. гл. 29-32), не подходит вполне ни к какому
человеку, управлявшему или имеющему управлять Египтом, -
как это будет ясно для внимательных исследователей. Подобным
образом и пророчество о князе Тирском (Иезек. гл. 26) нельзя
разуметь о каком-нибудь человеке, который управлял Тиром.
То, что говорится во многих местах, и особенно у Исайи (гл. 14)
о Навуходоносоре, тоже нельзя понимать в отношении к этому
человеку; потому что Навуходоносор-человек не падал с неба,
не был денницею и не восходил утром над землею. У пророка
Иезекииля говорится еще о Египте, что некогда он будет
опустошен в течение сорока лет, так что там нельзя будет найти
следа человеческого, - и он подвергнется такой войне, что по
всей стране кровь будет по колена. Какой умный человек
отнесет все это к Египту, который находится в соседстве с
эфиопами, имеющими почерневшие от солнца тела?
(Р) Итак, мы научены апостолом, что есть один Израиль по
плоти, а другой - по духу. Поэтому, слыша слова Спасителя: «Я
послан только к погибшим овцам дома Израилева», мы понимаем
эти слова не так, как мудрствующие о земном, т.е. эвиониты,
которые по самому имени своему называются бедными, - ведь
эвион по-еврейски означает бедный, - но мы разумеем, что
существует некоторый роддуш, называемых Израилем, сообразно
со значением этого имени, - ибо Израиль означает: «ум, видящий
Бога» или: «человек, видящий Бога». Подобное же апостол
открывает еще об Иерусалиме, говоря, что «вышний Иерусалим
свободен: он - матерь всем нам». И в другом своем послании он
говорит: «но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога
живого, к небесному Иерусалиму» и множеству ангелов
славословящих, к «церкви первенцев, написанных на небесах».
Итак, если в этом мире есть некоторые души, называемые

284
Израилем, а на небе есть какой-то город, именуемый Иерусалимом,
то, следовательно, небесный Иерусалим служит столицей тех
городов, которые, как говорится (в Писании), принадлежат к
израильскому народу. Соответственно этому мы думаем и обо
всей Иудее: по нашему мнению, пророки говорили о ней в форме
некоторых таинственных повествований, когда пророчествовали
что-нибудь или об Иудее, или об Иерусалиме, или предсказывали
различные, известные в священной истории, нападения на
Иудею или на Иерусалим. Таким образом, если слова Павла мы
принимаем за слова Христа, говорившего в нем, то все
повествования и предсказания об Иерусалиме, согласно учению
Павла, мы, конечно, должны понимать в отношении к тому
городу, какой он называет небесным Иерусалимом, и ко всем
тем странам или городам, которые называются городами святой
земли и столицею которых служит Иерусалим. Нужно думать,
что Спаситель имел в виду именно эти города, когда, желая
побудить нас к высшему разумению, обещал власть над десятью
или пятью городами тем (рабам), которые хорошо распорядились
деньгами, какие Он поручил им. Но если пророчества об Иудее
и Иерусалиме, об Иуде, Израиле и Иакове, когда мы понимаем
их не в плотском смысле, указывают на некоторые божественные
тайны, то, конечно, и те пророчества, какие были произнесены
о Египте и египтянах, о Вавилоне и вавилонянах, о Сидоне и
сидонянах, не должно понимать, как пророчества об этом
Египте, находящемся на земле, или о Вавилоне, Тире и Сидоне.
И, действительно, то, что пророк Иезекииль изрек о фараоне,
царе Египетском, не приложимо ни к какому человеку,
царствовавшему в Египте, как это ясно показывает самый текст
этого места. Подобным образом и то, что говорится о князе
Тирском, нельзя понимать в приложении к какому-нибудь
человеку, как князю Тирскому. Точно так же, разве возможно
относить к человеку то, что говорится во многих местах
Писания, особенно же у Исайи о Навуходоносоре? Кто, по
словам Писания, ниспал с неба, кто был денницею, кто восходил
утром, тот не есть человек. Иезекииль говорит о Египте, что он
будет опустошен в течение сорока лет, так что даже следа
человеческого не найдется там, и он подвергнется такой войне,
что по всей земле его человеческая кровь поднимется до колен.
Не знаю, какой умный человек может применить это пророчество
к этому земному Египту, смежному с Эфиопией? Но должно
рассмотреть, не лучше ли думать так: как существует небесный
Иерусалим и Иудея, а также, без сомнения, и народ, обитающий


286
в них, называемый Израилем, так, может быть, есть и некоторые,
смежные с Иудеей и Иерусалимом, (небесные) страны, которые
и называются Египтом, Вавилоном, Тиром, Сидоном, есть и
князья этих стран, а души, обитающие в этих странах, называются
египтянами, вавилонянами, тирянами и сидонянами. Эти-то,
кажется, души, сообразно с теми отношениями, в каких они там
находятся, были отведены в плен и, таким образом, из Иудеи,
из лучших и высших мест, низошли в Вавилон или Египет, или
были рассеяны по разным другим народам.
23. (Ф) И ниже: Умирающие здесь обыкновенной смертью
распределяются на основании дел, совершенных здесь, так что
признанные достойными так называемой адской страны получают
разные места соответственно своим грехам. Так же, может
быть, и те, которые, так сказать, умирают там (на небе),
нисходят в этот ад, признанные достойными обитать в различных,
лучших или худших, жилищах на всем земном пространстве и
родиться от таких или иных родителей, - так что израильтянин
может когда-нибудь попасть в число скифов, а египтянин -
перейти в Иудею. Однако Спаситель пришел собрать погибших
овец дома израилева. Но так как многие израильтяне не
последовали Его учению, то (взамен израильтян) призываются
язычники. Это, как мы думаем, скрыто в исторических
повествованиях. «Еще подобно Царство Небесное сокровищу,
скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости
о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то» (Матф.
13.44). Подумаем же, не есть ли видимая сторона Писания, -
поверхность его и то, что в нем наиболее доступно, - не есть ли
это - целое поле, наполненное разнообразными растениями, а
скрытое (в этом поле), - то, что не всем видно, оно как бы зарыто
под видимыми растениями, - не означает ли сокровища мудрости
и тайны знания? Дух через Исайю называет эти сокровища
темными, невидимыми и скрытыми (Исайи 45.3). Только один
Бог может сокрушить медные врата, скрывающие их, и сломать
железные засовы, наложенные на дверях, • и тогда станет

<< Предыдущая

стр. 46
(из 52 стр.)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Следующая >>