<< Предыдущая

стр. 2
(из 121 стр.)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Следующая >>


Аналитическая философия (АФ) — одно из наиболее влиятельных направлений современной
западной философии, в центре внимания которого находятся анализ языка, понимаемый как ключ
к философскому исследованию мышления и знания. Этот "лингвистический поворот" в той или
иной степени характерен также для таких философских направлений как феноменология,
герменевтика, структурализм. В отличие от классики, современная философия уже не считает
возможным абстрагироваться от логико-лингвистического аспекта философских проблем. Вместо
традиционного осуществления философского анализа путем определения понятий, аналитический
подход ориентирует на соответствующее использование языка: в начальный период развития АФ
— формального, а затем и естественного. Термин "аналитическая философия", не будучи строгим,
подразумевает традицию систематического применения аналитико-языковых методов при
решении всевозможных, в том числе философских проблем посредством их ясной репрезентации,
адекватного соотнесения вербального и реального и последовательного преодоления
возникающих здесь трудностей. Речь идет об аналитико-языковом понимании природы и задач
философии вообще. Аналитическая точка зрения исходит из того, что язык обуславливает все
сферы многообразной деятельности человека и представляет интерес не только в качестве
средства передачи некоторого содержания, но и как самостоятельный объект исследования,
необходимый компонент любого рационального дискурса.
АФ в целом не представляет собой единой теории, принимаемой всеми многочисленными
школами философии анализа. Единственной объединяющей аналитиков на начальном этапе
развития АФ установкой была уверенность в возможности решения (или элиминации)
философских проблем с помощью анализа языка — искусственного или естественного, а термин
"аналитическая философия" использовался и продолжает использоваться для обозначения разных
школ англо- и немецкоязычной философии, воспринявших логическую технику философского
анализа ("логический атомизм", "логический позитивизм" или "логический эмпиризм" и др.).
Метафизика как ложное учение, лишенное смысла с точки зрения логических норм языка,
устраняется, и анализ выступает как "анти-метафизика". Однако сама по себе антиметафизическая
направленность не оказалась ни доминирующей, не решающей. В итоге, вопреки исходным
манифестам Рассела, аналитическое движение вовлекло авторов, исходящих из различных
установок, но тем не менее заинтересованных в аналитической методологии, примененной в
различных областях философии. Общим условием, которое позволяет объединить всю эту
совокупность под единым наименованием "аналитической философии", сегодня считается
наличие некоторого стиля аргументации и письма в качестве рабочего способа философствования,
влияющего на постановку целей и задач философии.
Таким образом, в основе АФ лежат некоторые принципы, благодаря которым приобретаются свои
особые и ставшие уже традиционными для этого течения философской мысли аспекты стиля. Это
прежде всего склонность к лаконичности, детальности и углублению в поиски тонких отличий;
использование языков, которым присуща терминологическая ясность и определенность, а также
схем и формализмов. Такая аргументация отличается строгостью, возможностью контроля и
перепроверки, когда каждый шаг рассуждения обоснован, как бы напоминая математическое
исчисление. Во-вторых, это склонность считать философию всеобщим предприятием, в основе
которого лежит попытка определять единую почву обсуждения и договоренностей посредством
возвращения к признанным языковым моделям (например, к модели языка, характеризуемой еще
Лейбницем). Оба аспекта указывают на особое значение логики в этом соглашении и
самоопределении аналитической работы. Философы-аналитики убеждены, что их работа
приложима к реальным и конкретным объектам и ситуациям ради достижения истины, а не к
метафизическим фантомам вроде "бытия", "сущности", и, тем более, отнюдь не к
трансцендентным объектам, которыми так увлечены континентальные философы.
Постепенно "аналитическая философия" перестает быть общим обозначением некоторой группы
философских школ и направлений и превращается в определенный стиль философского
мышления. Во второй половине ХХ века все основные разделы философии — от философии
природы до философии человека, истории, социальной жизни, религии и искусства —
оказываются охвачены этим стилем. АФ как стиль мышления основана на языковом подходе к
проблемам любой области знания. В последние десятилетия произошел явный поворот
аналитической философии к прикладным областям исследования; активно развиваются
аналитически ориентированная философия права, экономики, образования, политики. При этом
аналитики стремятся преодолеть стереотипный образ философии как консервативной и чисто
академической дисциплины, изолированной от процессов социально-культурной жизни. Для
новейшей АФ не характерно выдвижение широких программ или теоретических манифестов, как
это было свойственно, например, логическим позитивистам 20-х — 30-х гг.
Следовательно, можно говорить о двух смыслах употребления понятия "аналитическая
философия". В узком смысле слова под АФ понимается доминирующее направление в
современной, в первую очередь, англоязычной философии. В широком смысле слова АФ можно
квалифицировать как определенный стиль философского мышления, связанный с
методологическим аспектом ее программы. Методика аналитического подхода требует, чтобы
каждое выдвигаемое положение было строго обосновано с точки зрения ясности посылок:
правомерности формулируемого вопроса; однозначности используемых терминов; логичности
рассуждения; предпочтение доказательной аргументации идей перед их эмоциональным
воздействием; соотнесения посылок и выводов; осторожное отношение к широким философским
обобщениям, абстракциям и спекулятивным рассуждениям. Чем данный подход отличается от
классического рационализма? В отличие от традиционного рационализма здесь устанавливается
запрет на предельно широкие, основанные на интуитивной вере, семантически неточные
обобщения. Именно акцент на аргументированности, мастерстве доказательства составляет
главный признак аналитического стиля философствования. Безусловно, некоторые из
перечисленных качеств присущи и другим направлениям западной философской мысли. Но ни в
одном из них эти качества не являются преобладающими.
Поэтому мы хотим ввести — подчеркивая, разумеется, его условный характер — следующее
рабочее определение АФ:
АФ — это философия, последовательно устраняющая из аргументации
метафоры и произвольные аналогии.
Такое определение, конечно, не может рассчитывать на более чем рабочий характер (не говоря
уже о том, что и здесь немало исключений — чего стоят одни лестница и муха в бутылке
Витгенштейна), однако сами его инструментальность и "формальность" уже должны настроить
читателя на соответствующий лад.
Адепты аналитического движения, исходя из укорененности этой традиции в Англии,
противопоставляют свою линию — как научно правильную — так называемой "континентальной"
(т.е. французской, немецкой и другой философии континентальной Европы преимущественно ХХ
века, когда оформилось это противостояние). Последняя характеризует, скорее, те или иные
поэтическо-художественные представления и впечатления мыслителей-поэтов, отзывающихся на
личные жизненные происшествия. В ее основе лежит, чаще всего, метафора, в крайнем случае —
аналогия, в отличие от аналитической философии, признающей базовым отношением отношение
логического следования в той или иной форме. Континентальная философия, с радикальной
аналитической точки зрения, просто выпадает из истории развития современной философской
мысли. Вот как, например, судит о континентальной философии Ричард Рорти: "Это позволит
взглянуть на Канта как на “высшую точку "умозрительной" ("спекулятивной") философии”, по
выражению Рейхенбаха, и легко перескочить через XIX и начало XX века (эта привычка все еще
сохраняется среди философов-аналитиков, которые рассматривают временной интервал от Канта
до Фреге как некий период замешательства)"[2]. Однако нелегко согласиться с Рорти в том, что
предикат "аналитическая" не применим, в определенном смысле, ко всей современной философии
в целом. Как уже было сказано, аналитические методы проникли в те области, которые изначально
основателями АФ (в частности, Расселом) признавались для нее избыточными, а позже в рамках
АФ — вообще псевдопроблематичными областями. Поэтому, поскольку аналитическое движение
демонстрирует свою самодостаточность в перекрывании современного философского поля,
целесообразно начать с его истоков.
Истоки аналитической традиции можно увидеть в древнегреческой философии. Достаточно
вспомнить диалектику Платона, Аристотелевы "Аналитики", семантические идеи софистов и
стоиков и т.д. В средневековой западноевропейской философии это семантические идеи
британских схоластов Дунса Скота и У.Оккама; схоластические трактаты и диспуты — эталоны
доказательности, аналитичности и концептуальной строгости. В Новое время преимущественное
внимание к языковой и эпистемологической стороне философской. деятельности становится
отличительной чертой британской философии. В критической эпистемологии Ф. Бэкона «идолы
рынка (площади)», препятствующие познанию истины, возникают в результате беспорядочной
речевой коммуникации. Классификация языковых знаков Т. Гоббса лежит в основе его аналитико-
синтетической методологии исследования естественных и искусственных тел (в т.ч. государства).
Выдвинутый Дж. Локком принцип психологического атомизма (мышление предстает как
комбинирование исходных элементов чувственности – «простых идей») был развит Дж. Беркли,
рассматривавшим все вещи и явления как комбинации идей-ощущений, источником которых
является Высшее существо (реальная причинная связь заменена у Беркли знаковыми отношениями
между группами ощущений). В более последовательной феноменалистской доктрине Д. Юма
единственный вид реальности – сфера перцептуального опыта – представлена как сложная
ассоциативная комбинация «впечатлений» и их копий – идей. Линию Юма и других британских
эмпиристов-аналитиков продолжил в 19 в. Дж.С. Милль, усовершенствовавший логико-
индуктивные процедуры философии и методологии науки (символично, что он был крестным
отцом Б.Рассела). Важный вклад в формирование аналитического стиля философствования внесли
такие представители «континентальной» европ. философии, как Р. Декарт, разработавший новую
модель сознания (философы-аналитики считают его основателем философии сознания (philosophy
of mind) в современном понимании), Г.В. Лейбниц, создавший логическую теорию отношений, И.
Кант, трансцендентальная аргументация которого стала для философов-аналитиков одним из
излюбленных приемов рассуждения и доказательства.
Язык является предметом пристального изучения в аналитической философии по той же причине,
по которой идеи являлись предметом изучения для философов, начиная с XVI-XVII вв., когда
сформировалось классическая концепция философского анализа: идеи в то время и предложения
сейчас служат границей между познающим субъектом и знанием. Таким образом, переход от
философской классики к периоду анализа связан с изменением объекта исследования: на место
"идей" приходят лингвистические сущности — предложения (а впоследствии и термины). В
некоторых школах АФ это приводит к тому, что познающий субъект сдвигается на периферию
когнитивного процесса или вообще элиминируется, и дискурс начинает рассматриваться как
автономный. В то же время АФ наследует традициям изучения оснований знания как в его
эмпирической, так и в рациональной — логической и/или концептуальной форме.
Тем не менее невозможно назвать точную дату начала аналитического движения, поскольку
многое зависит от того, что считать определяющим для аналитической программы. Одна из точек
зрения историков философии — безусловно, редуктивная — состоит в том, что зарождение
аналитического движения в начале XX века можно считать связанным с кризисом метафизической
философии и развитием идей “второго позитивизма” Эрнста Маха и Рихарда Авенариуса. Если
делать акцент на ригористической трактовке философии как "науки", то достаточнo очевидно
восхождение АФ к Брентано и его последователям, которые были основными теоретиками
"научной" философии в XIX и на рубеже XIX-XX веков. Если появляется акцент на применении
"анализа" в качестве рефлективной процедуры (Э.Тугендхат), то уместно думать, что уже Фреге в
XIX веке придал лицо "аналитической" философии во всех ее чертах, и что окончательно вся
традиция "чистой" философии, от Аристотеля к Декарту и Канту, могла считаться традицией без
осознания лингвистического анализа[3]. Если, напротив, основная роль в анализе отводится
процедуре сравнения между здравым смыслом и философским языком (идея анализа, которая
была свойственна Муру и его последователям), то в таком случае происхождение АФ следует
признать еще более ранним, восходящим к шотландской школе здравого смысла. Рассуждая же о
практике анализа в качестве простой эксплуатации языка, не зараженной влиянием
эпистемологии, можно определять как "аналитическую философию" ту ее разновидность, которая
возникла позже в Англии благодаря исследованиям в Оксфорде и Кембридже начиная с 30-х гг. и
ознаменовавшихся, в частности, трудами позднего Витгенштейна, Райла, Остина и многих других.
Чтобы учесть все эти аспекты, необходимо допустить, что непосредственными
предшественниками и основоположниками аналитического движения в его нынешнем понимании
были
• Фреге,
• Брентано,
• некоторые ученики Брентано,
• Рассел,
• Мур,
• ранний Витгенштейн,
но также и то, что настоящее аналитическое движение возникло позже, с появлением
"лингвистической философии", прежде мыслимой в качестве "логической" философии, а потом в
качестве анализа языка (обычного или "идеального"). В этой перспективе начальный период АФ
может быть обозначен 1930 годом. Сам термин "аналитическая философия" вводит в оборот
Густав Бергманн уже после 2-й мировой войны. В целом же наиболее яркими представителями
АФ обычно считают Готлоба Фреге (1848-1925), Бертрана Рассела (1872-1970), Джорджа Мура
(1873-1958), Людвига Витгенштейна (1889-1951), Рудольфа Карнапа (1891-1970), Джона Остина
(1911-1960), Гилберта Райла (1900-1976), Уилларда Ван Ормана Куайна (1908-2000), Нельсона
Гудмена (1911-1998), Дональда Дэвидсона (1917-2003) (список, разумеется, может быть расширен)
— невозможно представить себе АФ без каждого из них.
В развитии аналитического движения до 2-й мировой войны выделяются два основных
компонента:
• центральноевропейский логический позитивизм (австрийская логика, Венский кружок и его
"филиалы" в других городах Австрии и Германии, Львовско-Варшавская школа) и
• деятельность первых кембриджских аналитиков (Рассел, Мур).
Принципиальным моментом здесь является контаминация этих двух компонентов традиции,
поскольку логический позитивизм (венской версии) вдохновлялся логическими нововведениями
Рассела и Уайтхеда ("Principia Mathematica", 1910-13) более, чем работами Пеано и Фреге
(последние, впрочем, оказали основное влияние на формирование окончательных взглядов
Рассела), а также "Трактатом" Витгенштейна, фоном которого служат идеи Рассела в не меньшей
степени, чем идеи Фреге. Кроме того, работы Фреге могут быть представлены в качестве единого
фона этих двух субнаправлений: статьи Фреге были в значительной степени ориентиром и для
Рассела, и для австрийских, немецких, польских неопозитивистов; впрочем, как утверждает
Даммит, Фреге предвосхитил "лингвистический поворот" во всех своих вариантах, включая
пробуждение интереса к обыденному языку, а также к побудительным и прагматическим аспектам
языка. Наконец, идея философии в качестве строгого логического анализа, как общей парадигмы
всех аналитических мыслителей, возможно, восходит к австрийской мысли второй половины XIX
века: таким образом, не только к Готлобу Фреге, но также к Францу Брентано, Бернарду Больцано
и Рудольфу Лотце.
Имеются прямые свидетельства того, как посредством философии Брентано континентальная
культура проникла в стиль английской философии: и Брентано, и его ученики имели
непосредствнное влияние на развитие английской мысли[4]. Этот тезис об австрийском
происхождении аналитической философии основан на том факте, что в австрийской философии
XIX века уже присутствовали все типичные темы аналитического движения, то есть идея строгой
философии, первенства тщательного логического анализа, интерес к онтологической и
когнитивной проблематикам (отметим, что имеется в виду эмпирический тип последней). Питер
Саймонс, один из самых известных сторонников этого историографического тезиса, считает[5],
что аналитическая философия возникла в 1837 году, с публикацией "Wissenschaftslehre" Больцано.
Однако, с его точки зрения, начало собственно аналитического движения связано со вторым
этапом аналитической философии, уже в XX веке — начиная с оккупации Варшавы в 1939, и в
нем основную роль Саймонс отводит польской философии в период между двумя мировыми
войнами, состоящей из определенной комбинации логического платонизма и эмпиризма и
сливающейся воедино с философией Габсбургской империи — Больцано и Брентано. Другой
историк философии, Криштоф Нири, подчеркивает влияние в духе платонизма и эмпиризма,
оказанное Брентано на основателя Львовско-Варшавской школы Твардовского и других ее
участников[6].
Можно считать, что исходные проблемы и понятия АФ были достаточно явно сформулированы в
работах Фреге: это прежде всего
• новое понимание языка, который начинает рассматриваться как исчисление, аналогичное
математическим теориям;
• отделение анализа структуры мысли, самым правильным методом для которого является анализ
языка, от изучения психологического процесса мышления;
• различение между смыслом (Sinn) и значением (Bedeutung) языкового выражения, согласно
которому всякое имя обозначает некоторый предмет (называемый значением, денотатом или
референтом имени) и выражает некоторый смысл, определенным образом характеризующий
значение имени;
• представление о том, что слова имеют значения лишь в составе предложений и вытекающий
отсюда принцип композициональности, согласно которому значения слов заключаются в том
вкладе, который они вносят в значение предложения, а значение предложения (как и любого
сложного выражения) определяется значением его конституэнт;
• и, наконец, вывод о том, что значением повествовательного предложения является его
истинностное значение.
Однако реальное осуществление метод и концепция АФ получили в Англии (Кембридж), где их
основоположниками стали Дж.Э.Мур и Б.Рассел. Процедуры языкового уточнения и прояснения
философских понятий, суждений, проблем они назвали "логическим анализом". Этот термин,
вначале относившийся к методу исследований, позднее определил название всего философского
направления, причем понятие "анализ" берется не в каком-либо специальном, а в достаточно
общем значении, практически как синоним понятия "рациональное, дискурсивное рассуждение".
В период, когда формировались проблемы и понятия АФ, в философской мысли Англии
главенствовало британское неогегельянство — школа абсолютного идеализма (Ф.Брэдли,
Х.Иоахим, Б.Бланшар и другие, внесшие, кстати, значительный вклад в формирование
когерентной теории знания). Философия "здравого смысла" и позитивизм были тем временем
отодвинуты на второй план (что явилось, в частности, реакцией на Спенсера и Бокля, и, тем более,
на континентальный сугубо материалистический позитивизм). В британском неогегельянстве
резко противопоставлялись "реальность" и "кажимость", материя считалась иллюзией,
пространство и время — ирреальными. Другой характерной чертой абсолютного идеализма был
холизм — усиленный акцент на "целостность" абсолюта, безусловное главенство целого над
отдельными, конечными явлениями. В социально-политическом плане такой подход предполагал
поглощение индивида государством, а в теории познания — всевластие синтеза над анализом.
Такая познавательная ситуация ослабляла основу аналитического мышления с его методом
логического расчленения действительности тем или иным способом (здесь употребляются — в
достаточно, разумеется, контекстуальном аспекте — такие термины, как атомизм, партикуляризм,
элементаризм).
Начиная с конца 1880-х годов, Мур и Рассел выступили против абсолютного идеализма,
противопоставив ему философский "реализм" и "анализ". Учению об Абсолюте и принципу
холизма были противоположены плюрализм и атомизм. По методам исследования и Мур, и Рассел
выступили как аналитики, дав стимул аналитическому движению в философии. Внимание Рассела
сосредоточилось на аналитических возможностях символической логики и исследовании
оснований математики. Мура же занимал анализ философских понятий и проблем средствами
обычного языка и здравого смысла. (Характерно название знаменитой статьи Дж.Э.Мура —
"Возрождение реализма и здравый смысл"). По праву считается, что он возродил исконно
английскую философскую традицию эмпиризма и здравого смысла, акцентируя при этом
внимание на языке — что и стало истоком АФ. Вслед за ним Рассел впервые обосновал и
применил анализ как собственно философский метод. Рассел определял процесс анализа как
переход от чего-то неясного, неопределенного, неточного к ясным, четким, определенным
понятиям, составляющим последний предел анализа и являющимся в этом смысле "атомами"
языка (отсюда название его концепции — "логический атомизм"). Атомы логически совершенного
языка должны взаимно однозначно соответствовать фактам. Неогегельянской логике "внутренних
отношений" и философскому монизму Рассел противопоставляет логику "внешних отношений" и
образ плюралистической Вселенной, соответствующий, как ему представлялось, характеру
современной науки и "реалистическому" взгляду. Полемика Рассела с теорией внутренних
отношений Брэдли и его единомышленников оказалась важным отправным пунктом для всего
аналитического движения, а самого Рассела привела к построению плюралистической онтологии,

<< Предыдущая

стр. 2
(из 121 стр.)

ОГЛАВЛЕНИЕ

Следующая >>